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승려 보양(寶壤)이 비를 내린 죄로 죽게 된 이무기상좌를 구해주었다는 내용의 설화. # 내용 신이담(神異譚)에 속하며, 『삼국유사』 권4 의해(義解) 제5 보양이목조에 실려 있다. 경상북도 청도군과 경상남도 밀양시에서 구전되고 있다. 보양이 중국에서 돌아오다가 서해 용궁에 초청되어 불법을 전하고, 용왕의 아들 이목(璃目 : 이무기)을 데리고 왔다. 보양은 작갑(鵲岬)에 절을 세우고, 이목은 절 옆의 작은 못에 살면서 법화(法化)를 도왔다. 어느해 날이 가물어 이목이 비를 내리게 하였더니 천제가 월권했다고 이목을 죽이려 하였다 ...

보은설화는 은혜를 입은 대상이 은혜를 베풀어 준 대상에게 보답하는 설화이다. 시혜자와 수혜자로 인간이나 동물이 등장하며, 착한 일을 하면 복을 받는다는 믿음을 교훈적이고 흥미롭게 구현하기 때문에 그 종류가 매우 많다.

점을 칠 때 올바른 점괘가 나오라고 비는 말. # 내용 점복사(占卜辭)·점복축원(占卜祝願)이라고도 한다. 무당이나 판수가 점을 칠 때에는 점구(占具)를 사용하는데, 점치는 방법에 따라 「복사」의 내용도 다르게 마련이다. 강신무들이 행하는 신점(神占)은 무당 개인에 따라 「복사」의 내용이 다르며 축원의 형태로 구술되나, 장님이나 판수 등이 행하는 산통점은 대체로 공식적 사설과 상황에 따른 고지사항이 복합되어 구술된다. 산통점을 할 때 「복사」는 점괘를 뽑기 직전에 산통을 흔들면서 구송되고, 「복사」의 구송이 끝나면 바로 점괘를 ...

봉선화 또는 봉숭아라 불리는 화초의 유래에 관한 설화. # 개설 신이담(神異譚) 중 기원담에 속하는 이야기 유형이다. 민간에 전래되는 각편 중에는 봉선화라는 꽃 이름이 봉선이라는 궁녀의 이름에서 유래되었다는 것과 봉선이라는 신선의 이름에서 유래되었다는 것의 두 가지 종류가 있다. 이 중 후자는 선계(仙界)에 다녀온 나무꾼의 이야기, 즉 ‘신선이 찾아 준 금도끼’ 및 ‘선계에서 이틀 묵고 20년 뒤의 인간계로 돌아온 나무꾼’이라는 삽화가 결합된 것으로서, 이야기의 본 내용과 끝부분에 ...

｢봉이 김선달 설화｣는 조선 후기의 풍자적인 인물인 봉이 김선달에 관한 설화이다. 이 설화는 조선 후기 평양 출신인 김선달이 자신의 경륜을 펼치기 위해 서울에 왔다가 지역과 문벌로 차별 받아 뜻을 얻지 못하자 도리어 세상을 휘저으며 양반, 상인, 종교인들을 기지로 골탕 먹이는 이야기이다. 조선 후기 유행하던 건달형 인물 전설이다. 대동강 물을 팔았다는 일화에서 김선달은 치밀한 계획과 자본을 투자하여 뻔뻔하게 남을 속이는데, 이를 통해 당시 사회상과 새로운 인간형을 엿볼 수 있다.

제주도 지방에 전승되는 창민요(唱民謠). # 내용 「봉지가」라 하는 것은 이 민요의 첫 절 첫마디에 “봉지가 진다”라는 말에서 따온 것이며, 봉지란 봉오리의 방언이다. 육지의 옛 민요 가운데도 같은 이름의 민요가 전해지는 것으로 보아, 사당패나 잡가(雜歌) 소리꾼들이 불러 널리 퍼짐으로써 오랜 세월 제주도에서 전승된 듯하다. 선율적 특징이 「산천초목」과 비슷하다는 점에서 산타령계 민요로 짐작된다. 그 사설에는 남녀 간의 애정이 대담하게 묘사된다. 3분박(三分拍) 보통 빠른 3박자(8분의 9박자) 세마치장단이 주가 되나 중간에 ...

저자 미상의 「신방초일」·「불효부전」·「해서기문」 등이 수록된 소화집. # 내용 1책. 국문필사본. 여러 고도서 목록들에는 서울대학교 도서관에 소장되어 있는 것으로 기록되어 있으나, 현재 동 도서관에서는 이 책을 찾을 수 없다. 따라서 이 책의 내용은 이병기(李秉岐)의 저서들에 소개되어 있는 약간 편을 통하여 짐작할 수 있을 뿐이다. 원래 ‘부담((浮談)’이란 ‘세상에 떠돌아다니는 근거 없는 말’이라는 뜻이다. 그러나 이 낱말을 책 이름으로 삼은 직접적인 동기는 이 책 둘째 면에 있는 다음과 같은 일화로 말미암은 것이다. 조 ...

부부가 떡을 차지하기 위해 내기를 하는 내용을 다룬 설화. # 내용 소화(笑話)의 치우담(癡愚譚)으로 분류되며, 한자어로는 ‘부처쟁병설화(夫妻爭餠說話)’라고도 한다. 전국적으로 구전되고 있으며 줄거리는 다음과 같다. 내외가 제사 떡을 놓고 끝까지 말을 안 하는 쪽이 그것을 먹기로 내기를 한다. 그때 마침 도둑이 들어왔는데 말이 없자 내외가 모두 벙어리인 줄 알고 실컷 물건을 보에 싸고 아내까지 범하려 한다. 더 참을 수 없게 된 아내가 남편에게 박정한 사람이라고 소리를 치자, 남편은 “떡은 내 것” 하고 떡을 입으로 가져갔다 ...

얼마 살지 못할 팔자를 타고난 소년이 북두칠성에게 빌어서, 그 덕택으로 오래 살게 되었다는 내용의 설화. # 내용 신이담(神異譚)에 속하며, ‘남두칠성과 단명소년’이라고도 한다. 중국 진(晉)나라 때 간보(干寶)의 『수신기(搜神記)』 권1에 관로(管輅)의 이야기로 실려 있으며, 우리나라에서는 여러 지역에서 구전되고 있다. 옛날 어떤 사람이 외아들을 두었는데, 하루는 지나가던 중이 그 아이의 상을 보고는 얼마 살지 못할 것이라 하였다. 부모가 살릴 방도를 간절히 물으니, 그 중은 산 위에서 바둑을 두는 두 노인을 찾아가 부탁해 ...

「불가살이 설화」는 쇠붙이를 닥치는 대로 먹어치워 몸집과 파괴력이 거대하게 커진 괴물에 관한 전설이다. 불가사리의 기원을 설명하는 유래담이며, '송도 말년의 불가사리', '불가사리 쇠 집어먹듯 한다'는 속담의 유래담이기도 하다. 명칭은 불로도 죽일 수 없다는 의미로 '불가살이(不可殺伊)'라고 부르기도 하고, 불로 죽일 수 있다는 의미로 '화가사리(火可殺伊)'로 부르기도 한다. '불가사리'는 설화에서는 환상 속 괴물로 형상화되어 파괴적 면모를 지니지만 민속에서는 재앙과 화재를 예방해 주는 존재로 인식된다.

불교설화는 불교적인 교리와 주제에 부합하는 내용을 담고 있는 전설이다. 불교설화 유형은 본래의 불교 교리적 주제를 담고 있는 설화, 토착적으로 전승되던 이야기 가운데 불교 교리와 주제에 부합하게 재해석하여 불교적인 개작이나 윤색이 이루어진 설화, 불교와 관계없이 예사로이 전승되는 이야기 가운데 불교적으로 의미 해독이 가능한 설화로 세분화 할 수 있다. 세 번째 유형의 설화는 재래의 신앙 우위에 입각한 불교 신앙의 갈등과 패배, 재래 신앙과 불교 신앙의 복합과 융합, 불교 신앙의 일방적 우위를 강조하는 내용으로 구성되어 있다.

불상이 출현하여 신이한 권능을 구현하고 신성을 현시하는 것에 관한 설화. # 내용 불상은 불교에서 거룩한 존재이고 거룩한 존재가 세상에 나타나는 방식을 말하는 것이 불상출현담이다. 불상은 불교적 권능의 집적체이다. 불상이 나타나게 되면 그에 동조하여 불사를 조성하거나 그 영험한 장소의 경이로운 면모를 절대적으로 신성화하는 작업을 이어가게 된다. 불상의 출현 자체가 신성 현시(hierophanies)의 결정적인 증거이다. 불상의 출현담은 몇 가지 유형으로 나뉜다. 먼저 존재가 실제로 출현하여 자신의 모습을 현시하고 세속의 사람 ...

우화처럼 도덕적 교훈을 담은 짧은 이야기. # 내용 우화와 함께 풍유(諷諭)설화의 일종이다. 도덕적 문학유형이라는 점에서 우화와 비유담은 공통되는데, 이들을 엄격히 구별하기는 매우 어렵다. 그러나 굳이 양자를 구별짓자면 우화가 의인화된 생물·사물의 이야기인 데 비해, 비유담은 인간의 이야기라 할 수 있다. 비유담에 대한 흥미는 이야기 그 자체에 있는 것이라기보다는, 그 이야기가 그리고 있는 특별한 인간 행위와 일반적인 인간 행위와의 유추에 있다. 어원적으로도 비유담에 해당하는 서구어 ‘패러블(parable)’이 원래 그리스어 ...

빈대가 많아서 절이 망하고 절터만 남았다고 하는 설화. # 내용 빈대절터 설화는 전국적으로 널리 전승되고 있으며, 이야기가 다양하게 변이되고 전승되는 특징이 있다. 절이 융성하다가 빈대가 많아서 절에 불을 지르고 떠났다거나, 떠난 중이 다시 와서 보아도 절터 기둥에 빈대가 여전히 많더라고 하는 것이 이야기의 줄거리이다. 또한 특정한 지역에서는 원래의 형태를 짐작하게 하는 이야기가 있고, 특정한 인물이 특별한 꿈을 꾼 이야기가 덧붙여지기도 한다. 가령 경상남도 산청 지역에 전승되는 이야기에서는 한 사람이 나무를 하러 갔다가 나무에 ...

아낙네들이 빨래할 때 부르는 민요. # 내용 여성 노동요의 하나로 전국적으로 고르게 불려졌던 것으로 추측되나, 거의 소멸되어 채록된 것이 몇 편 안 된다. 빨래의 오랜 역사성으로 보아 노래의 역사도 매우 오래되었을 것으로 추측된다. 여성 노동요의 일반적 특징대로 빨래하는 활동을 제재로 하여 남녀간의 애정을 주제로 읊고 있다. 추운 겨울에 꽁꽁 얼어붙은 냇물을 깨고 홀로 빨래하는 외로움과 고통을 잊기 위해 상상의 날개를 마음껏 펴는 내용의 음영민요이다. 노래의 형식은 문답형식과 일반적 서술형식으로 구분되는데, 거의가 서사성을 ...

뻐꾸기 또는 뻐꾹새라고 불리는 새의 유래에 관한 설화. # 내용 동물유래담의 하나로 변신담에 속한다. 다양한 변이형이 전승된다. 첫째는 「떡국새전설」이다. 옛날에 마음씨 고약한 시어머니와 착한 며느리가 있었다. 어느 날 며느리가 떡국을 퍼 놓고 잠시 자리를 비운 사이에 개가 달려들어 먹어치우고 도망갔다. 시어머니는 이를 며느리의 소행으로 생각하고 홧김에 몽둥이로 때린다는 것이 며느리를 죽이고 말았다. 며느리의 원통한 넋은 새가 되어 날아가며 “떡국 떡국 개개개”하고 자신의 무죄를 주장하였는데, '떡꾹은 내가 ...

신라 소지왕 또는 비처왕이 못 속에서 나온 노인의 편지 때문에 죽을 위기를 넘겼다는 내용의 설화. # 내용 신이담(神異譚)에 속하고, 소지왕에 관한 인물전설이면서, 경주시 남산동에 있는 서출지(書出池)라는 못의 지명전설이기도 하다. 『삼국유사』 기이(紀異) 제1 사금갑조에 실려 있다. ‘서출지’·‘둘 죽이고 하나 살리기’·‘오곡밥 먹는 유래’라는 제목이 붙기도 한다. 현재 경주시 일대에서 구전되고 있으나, 보고된 자료는 많지 않다. 줄거리는 다음과 같다. 소지왕 10년(488) 정월 보름에 왕이 천천정(天泉亭)으로 행차하 ...

사냥꾼이 잡았던 사슴을 놓아주어 보답을 받았다는 설화. # 개설 동물보은담(動物報恩譚) 혹은 신이담(神異譚) 중 응보담(應報譚)에 속한다. ‘사냥꾼의 소원’·‘은혜 갚은 사슴’이라고도 한다. 고려 말의 이제현(李齊賢)이 저술한 『역옹패설』에 수록되었고, 『고려사』 권94 서희조(徐熙條), 『세종실록』 지리지 경기도이천조, 『동국여지승람』 권8 등에서도 보인다. 구전되는 자료는 드문 편이다. # 내용 한 사냥꾼이 사슴을 잡았는데, 사슴이 자기는 원래 선녀이나 죄를 얻어 사슴으로 인간 세계에 온 것이라면서 살려 달라고 했다. ...

｢사냥놀이｣는 황해도와 서울의 대동굿에서 연행하는 굿 놀이이다. 여러 무당이 배역을 나눠 맡아 연행하며, 사냥을 나가 사냥감을 찾고 마침내 사냥에 성공하는 내용을 보여준다. 황해도 굿에서는 사냥을 성공하면서 춤추는 것으로 끝난다. 반면 서울 굿에서는 사냥한 꿩을 조리하면서 마을 주민에게 돈을 뜯어내는 과정이 있고, 마지막에는 애써 조리한 꿩을 마을 주민이 훔쳐 달아나는 결말로 마무리된다. 일종의 모의 주술을 바탕으로 하여 사냥감을 얻어 수확이 있듯이 주민들의 소망이 이뤄진다는 의미를 담고 있다.

｢사또놀이｣는 황해도 지역의 만수 대탁굿과 대동굿에서 연행하는 무당굿 놀이이다. 신관 사또가 구관 사또, 이방, 기생, 백성 앞에 출도하여, 행실이 안 좋은 구관 사또를 벌한 후 선정을 베푸는 내용이다. 현재 황해도 무형 문화재로 지정된 만수 대탁굿에서도 ｢사또놀이｣를 연행하고 있지만 의미가 뚜렷하지 않다. 백색 바지저고리를 입은 무당이 사또를 맡는데 굿의 흐름으로 보아 실제 사또를 비판한다고 보기는 어렵다. 만신의 교체를 보여주는 놀이가 원형인데, 만신을 사또라고 부르는 것이 와전되어 이렇게 변화한 것으로 추정된다.